□ 楚翁
神河屈氏舉行孝義文化座談會，是一件很有意義的事，我因在外未能參加。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，雖在天涯海角，也同樣感受到座談會的熱烈氛圍，故作此文積極參與，與親友們追尋歷史、共敘孝義。
歷史長河中的文化坐標(biāo)。孝義文化自周代“敬天法祖”的禮制萌芽，經(jīng)孔子“生事之以禮，死葬之以禮”的倫理建構(gòu)，至《孝經(jīng)》確立“天之經(jīng)、地之義”的文明地位，始終是中華文明的底層操作系統(tǒng)。漢代“舉孝廉”制度將其上升為國家治理范式，魏晉門閥借孝義維系家族傳承，宋明理學(xué)通過“家禮”構(gòu)建社會毛細(xì)血管。這種以血緣為紐帶、以責(zé)任為內(nèi)核的倫理體系，不僅塑造了“修身、齊家、治國、平天下”的價(jià)值進(jìn)階，更成為中華文明五千年綿延不絕的韌性密碼。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，孝義文化雖遭遇宗法制度解體之痛，但其“老吾老以及人之老”的精神內(nèi)核，始終是中華民族的精神原鄉(xiāng)。
現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的價(jià)值耦合。當(dāng)代中國呈現(xiàn)“雙向解構(gòu)與重構(gòu)”的獨(dú)特景觀：一面是421家庭結(jié)構(gòu)催生“空巢經(jīng)濟(jì)學(xué)”，短視頻平臺涌現(xiàn)“云盡孝”奇觀，“反向贍養(yǎng)”現(xiàn)象折射代際關(guān)系重塑；另一面是《民法典》設(shè)立成年子女贍養(yǎng)義務(wù)，《覺醒年代》等影視重構(gòu)傳統(tǒng)倫理敘事，社區(qū)“時(shí)間銀行”創(chuàng)新互助養(yǎng)老模式。這些嬗變與社會主義核心價(jià)值觀形成深層共振：孝義文化中的責(zé)任意識滋養(yǎng)“敬業(yè)”精神，家庭倫理支撐“和諧”理念，代際反哺詮釋“友善”內(nèi)涵。深圳“孝德文化周”將孝老愛親與公民道德建設(shè)融合，浙江“最美家庭”評選使傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明標(biāo)識，展現(xiàn)出傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
新型文明形態(tài)的構(gòu)建路徑。重塑孝義文化需構(gòu)建“三維坐標(biāo)”：在價(jià)值內(nèi)核上，將單向度的“順從倫理”升華為雙向度的“情感共同體”，如北京推行的“家庭發(fā)展能力建設(shè)”工程；在實(shí)踐方式上，推動祠堂文化向社區(qū)文化站遷移，家規(guī)家訓(xùn)向市民公約轉(zhuǎn)化，如蘇州“家風(fēng)銀行”存儲十萬家庭文明檔案；在制度保障上，建立“家庭——社區(qū)——國家”三級支持體系，推廣“家庭醫(yī)生+養(yǎng)老顧問”模式，完善“孝老假”等政策工具。更重要的是，要在數(shù)字文明時(shí)代構(gòu)建新載體：開發(fā)“親情數(shù)字遺產(chǎn)”管理系統(tǒng)，創(chuàng)建“代際共學(xué)”在線平臺，使孝義文化在元宇宙場景中獲得新生。
當(dāng)故宮博物院用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)“乾隆奉母圖”，當(dāng)粵港澳大灣區(qū)實(shí)施“銀齡跨越數(shù)字鴻溝”計(jì)劃，這些創(chuàng)新實(shí)踐昭示著：孝義文化從未消逝，它正以更富生命力的形態(tài)融入民族復(fù)興征程。這種文明基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是守護(hù)中華文化主體性的戰(zhàn)略選擇，更是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的中國智慧。
