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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn陳啊妮
紫陽(yáng)在陜西是一個(gè)獨(dú)特的地理，也是具有獨(dú)特個(gè)性的存在，它兼具巴山蜀水的特色和遼闊的高原氣質(zhì)，但無(wú)論如何，這里的歷史和文化沉淀是深厚的，迷人的。近來(lái)讀了紫陽(yáng)這片山川誕生的詩(shī)人和散文家們的作品，就能強(qiáng)烈感受到濃郁的“鄉(xiāng)土文化”的沖擊，體現(xiàn)在表現(xiàn)對(duì)象、內(nèi)客主旨和精神趣味等諸多方面，由此也能引發(fā)出在新時(shí)期現(xiàn)代語(yǔ)境下，關(guān)于“鄉(xiāng)村”的詩(shī)性和藝術(shù)書(shū)寫(xiě)，其價(jià)值取向和審美問(wèn)題。無(wú)疑，生活在紫陽(yáng)的文化人，尤其是詩(shī)人和散文家，在這方面所作的探索和努力，是顯著的，濃郁的浪漫情懷，鮮亮的文化底色和舍割不了的鄉(xiāng)土之根，成就了紫陽(yáng)鄉(xiāng)土文學(xué)文化場(chǎng)域的興盛。
我在讀了紫陽(yáng)詩(shī)人鐘長(zhǎng)江、葉松鋮、張斌及相關(guān)的作品后，感覺(jué)他們的文字，流淌著樸實(shí)和真誠(chéng)，無(wú)一例外，家鄉(xiāng)泥土和河水的香氣，山川的霧，明暗閃現(xiàn)里的人影，起伏的號(hào)聲，平靜的敘述中靈動(dòng)的思想，讓我印象深刻。當(dāng)然，他們的視野并不是局限的，雖身在紫陽(yáng)山水之間，也周游天下，在異鄉(xiāng)抒發(fā)特殊的情感。所以，紫陽(yáng)的鄉(xiāng)土文字已呈現(xiàn)多維、更廣域的文化輻射，面向更廣闊的空間、兼容天下的寫(xiě)作趨勢(shì)。畢竟一山一水阻止不了他們的腳步，更難讓他們滿足于家鄉(xiāng)自然的庇護(hù)，但又自覺(jué)于內(nèi)心將外部世界的所見(jiàn)與鄉(xiāng)土比較，當(dāng)然這種比較總有不變的答案的，那就是家鄉(xiāng)總是最美、最溫馨的，而且在他們的詩(shī)中，家鄉(xiāng)總繞不過(guò)去，它或隱或現(xiàn)但一直存在。
鐘長(zhǎng)江的鄉(xiāng)土詩(shī)歌顯然擺脫了一般意義上的懷舊和愁緒的書(shū)寫(xiě)，更多一種大氣和明亮。他的詩(shī)集《時(shí)間深處》，他是把“鄉(xiāng)愁”放到抽象的時(shí)間和空間維度上展開(kāi)的，過(guò)往和如今，時(shí)間的淺表及深處，詩(shī)人作為時(shí)間的“載體”，就可能產(chǎn)生含混的時(shí)空交錯(cuò)感，詩(shī)集中第一輯“傾聽(tīng)歲月”主要是時(shí)間的敘述，空間是敞開(kāi)的、沒(méi)有特定邊界的，比如“立秋”和“白露”讓我們想到的是宇宙的時(shí)間，其空間只是內(nèi)心的一個(gè)存在；第二輯《疏影屐痕》則主要是空間的敘述，通過(guò)對(duì)一系列空間地理位置的感性審美，把握內(nèi)在的生命旅程，如“雙溪寺”“黑龍洞”“茯茶鎮(zhèn)”等“空間”的標(biāo)識(shí)和具象呈現(xiàn)，它們不僅屬于地理的，也屬于歷史、文化、思想的，是一種精神空間。這本詩(shī)集，沒(méi)有收入過(guò)往艱苦歲月的點(diǎn)滴記憶，也沒(méi)有新舊生活變化的嘆喟，既有編輯叢書(shū)方面總體因素，我相信與詩(shī)人的審美態(tài)度和方式也是相關(guān)的。鐘長(zhǎng)江的詩(shī)歌總體上是誠(chéng)懇的，語(yǔ)言樸實(shí)中閃爍著靈韻，他的文字也是成熟的，所表達(dá)的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)雖沒(méi)有很多驚人的發(fā)現(xiàn)，但仍很認(rèn)真地追求突破，如《古鎮(zhèn)流韻》中：“炊煙是倒淌的淚/藍(lán)瓦瓦的天幕上/原上草咳出一粒粒的思念和疼痛”，同時(shí)由于他的詩(shī)歌技藝方面的純熟，在多維散裂意象組合上，讓每一首詩(shī)都能抵達(dá)完整，總體上也都是個(gè)性表達(dá)。詩(shī)人是忠于內(nèi)心、也是忠于自己的，我相信他在詩(shī)中流露的情感是真切的，經(jīng)由個(gè)體生命求真意志濯洗的詩(shī)，是任何寫(xiě)作技巧所不能替代的，因?yàn)槿松傆心硞�(gè)特殊階段或事件深深影響過(guò)命運(yùn)，成為歷史的瘡疤和隱痛，也就可能在書(shū)寫(xiě)中，獲得一種深刻體驗(yàn)。
葉松鋮的散文詩(shī)令我耳目一新，他的詩(shī)集《時(shí)間的露水打濕了葉子》流露出禪意的哲思，尤其是第一輯《世俗哲學(xué)》中的文字，是對(duì)時(shí)間、空間參透后頓悟或智慧的析出，其哲思本身也早已超越了題材所涉具象，比如《木質(zhì)的椅子》中的“椅子”，詩(shī)人完全是從另個(gè)境界觀察它的“木質(zhì)”。我一向認(rèn)為，散文詩(shī)這一體裁是很難把控好的，它的靈魂仍是內(nèi)在詩(shī)意，文句自然形成的韻味。散文詩(shī)更著重于整體的詩(shī)性表達(dá)，而不拘泥于孤立的句子或詞，一定意義上，散文詩(shī)傳達(dá)給讀者的，是較詩(shī)歌更清晰的或明確的內(nèi)蘊(yùn)，首先是他借這一文體，注入哲學(xué)性的埋設(shè)和思考，正是散文詩(shī)敘述上的一點(diǎn)便利，而更好地從單一煉意造句中，從容大度地鋪展開(kāi)來(lái)，走向更深邃又多維整體的結(jié)構(gòu)治理，不是通過(guò)句子和詞，而是經(jīng)由一段或一片文字表達(dá)其關(guān)聯(lián)性和核心思想內(nèi)容的突出，表達(dá)的也是整體凝結(jié)之力，體現(xiàn)的是更為開(kāi)闊和自由狀態(tài)。如《戀語(yǔ)》中：“看麥子站立的姿態(tài)，是否還像我們的內(nèi)心一樣飽滿！”，再如《悲憫》中：“很多年以后，一粒胚芽會(huì)長(zhǎng)成一道風(fēng)景”。他的《過(guò)往》（組章）可以說(shuō)是對(duì)生命的思索和反省，因而也是很扎實(shí)可靠的文字，散文詩(shī)這一體裁既為詩(shī)人從沉重呆板的現(xiàn)實(shí)生活中脫將出來(lái)，又不會(huì)陷進(jìn)想象力和幻覺(jué)的陷阱，流暢又轉(zhuǎn)折的話語(yǔ)組合，反而成了詩(shī)人準(zhǔn)確表達(dá)生命體驗(yàn)復(fù)雜性的合適工具。我更關(guān)注他有關(guān)鄉(xiāng)土的寫(xiě)作，在他《紫陽(yáng)與一個(gè)道人的傳說(shuō)》中，詩(shī)人借“道人”張伯端在紫陽(yáng)面壁修煉的意象，烘托出了一個(gè)“神性的紫陽(yáng)”，這首詩(shī)寫(xiě)得很開(kāi)闊，從精神層面寫(xiě)鄉(xiāng)土，擺脫現(xiàn)實(shí)地理的“實(shí)用性”，大概也是散文詩(shī)與散文的一個(gè)分水嶺。詩(shī)人很善于以“組章”的形式，展開(kāi)一個(gè)主題更豐潤(rùn)多截面的肌質(zhì)，如《清明抒懷》8首，正是詩(shī)人借此特殊日子對(duì)“鄉(xiāng)土”的抒情：“一滴淚在春天流下來(lái)，絢爛了正在復(fù)蘇的時(shí)令”，“儀式簡(jiǎn)化了，柴扉中升騰起世俗的光景”�！兜褂�(jì)時(shí)》（組章）是詩(shī)人對(duì)“時(shí)光”的宇空觀的思考，葉松鋮詩(shī)中很多“不可言說(shuō)”的表白和意象堆砌，呈現(xiàn)出事物在時(shí)間靜流中非理性的神秘，如詩(shī)中：“此時(shí)，嘀嗒聲劃過(guò)思想的熒屏，宛如一把鋒利的小刀，觸動(dòng)了肌膚的表面，于是一線深紅慢慢滲出”等，表明大自然的一切都是有神性的物象，這種神秘，更多的也在于時(shí)間與歷史久遠(yuǎn)所沉淀下來(lái)的神秘性，反映在詩(shī)歌當(dāng)中就有一種震撼人心的詩(shī)性力量。
張斌的散文則是另一種鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，他寫(xiě)的很多文章，反映的是他的另一個(gè)故鄉(xiāng)：新疆。但紫陽(yáng)是他的故鄉(xiāng)，而他的童年和青澀歲月，又留在了戈壁灘上。所以我們讀到了在這兩個(gè)故鄉(xiāng)之間橫跳的一種情感狀態(tài)，他更屬于哪里？也許是他終身不能回答的問(wèn)題。所以當(dāng)我剛讀完《酸味辣味酸辣味》寫(xiě)安康小吃的文字，下一篇又讀到了《戈壁灘上的炊煙》，從文學(xué)的意義上來(lái)講，童年的經(jīng)歷可能對(duì)于一個(gè)人文藝方面的影響更大。所以我也從他回憶童年時(shí)光，在新疆的生活場(chǎng)景，感情更為細(xì)膩濃郁，也更感人，如他寫(xiě)炊煙的一段文字：“有風(fēng)，風(fēng)吹著它，變得彎彎曲曲，像一條曲曲折折的山路，自己扶著自己努力地向上攀登”，回到老家紫陽(yáng)的他，已是一個(gè)少年，所以兩地情感的糾結(jié)，本身也是個(gè)創(chuàng)作“資源”，很多文章，便是兩地風(fēng)光和生活的比對(duì)和沖撞，如《誰(shuí)在崇山峻嶺間翱翔》，就是對(duì)已身在大山區(qū)的他懷想騎馬奔騰的日子。張斌的散文，史料翔實(shí)，考據(jù)性強(qiáng)，且文中所列舉的史實(shí)和故事，有極強(qiáng)的鎮(zhèn)定感和說(shuō)服力。他對(duì)事實(shí)的篩選是精準(zhǔn)的，文中“抒情”的部分很克制，用具象和現(xiàn)實(shí)的自然流淌，不經(jīng)意間感人——往往更深遠(yuǎn)地感動(dòng)讀者。如《北疆的老屋》，有聲有色，一點(diǎn)點(diǎn)把讀者代入，貼近了那個(gè)有矮小羊圈的老房子。張斌散文對(duì)文字?jǐn)⑹龅目傮w把控力極好，而且從文中也看不到他刻意雕琢的痕跡，他對(duì)故事的敘述有十足的自信，源自所講皆是事實(shí)，沒(méi)有故作編造和無(wú)端想象，這大概正是散文的魅力。散文和散文詩(shī)的最大分別，前者言實(shí)，而后者言虛�！蹲娓笍臋n案中爬起來(lái)》這篇散文，記敘了一個(gè)家族的故事，情節(jié)復(fù)雜曲折。通過(guò)散文《深山覓古建》《別有洞天盤(pán)廂河》《古鎮(zhèn)雙橋》《木蘭峽》等，對(duì)陜南一帶聞名的風(fēng)光有了確切了解，不只是地理風(fēng)光的，因?yàn)樽髡呱钋榈奈淖�，也讀到了一種精神，或山河的壯美，這種空間的“美”，在一瞬間所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征，對(duì)于這些景象所承載的歷史分不開(kāi)的，一座橋，或一條河，也是久遠(yuǎn)時(shí)間的象征，他們還在緩慢地變化當(dāng)中，我們的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)歷史也在瞬息萬(wàn)變，所以這些散文也讓我們對(duì)“鄉(xiāng)土文字”所能起到地對(duì)時(shí)間的美學(xué)思考，有很大的意義。
紫陽(yáng)是個(gè)迷人的地方，而活躍在這片山川的詩(shī)人和散文家們，使得它更為迷人。紫陽(yáng)同樣不可能置迅速發(fā)展大潮之外，它勢(shì)必也要找到自己變革的定位，以及新時(shí)代的美學(xué)呈現(xiàn)方式。當(dāng)然鄉(xiāng)土寫(xiě)作作又是一個(gè)復(fù)雜的命題，而鄉(xiāng)愁是要留存下來(lái)的，如果我們能夠提供新的坐標(biāo)和視野，作出新的思考和寫(xiě)作嘗試，大膽去打開(kāi)那些既熟悉又陌生的題材領(lǐng)域。
（作者系陜西文學(xué)研究所特聘研究員）
