□ 璩勇
五十幅作品對于一次展覽來說不算驚人，加之全部為尺幅小品，很容易被人忽視。不過，如果稍稍留意，就會由衷為這個展覽點贊——因為畫作雖然僅僅五十幅，但這卻是一個畫家在一個較短階段針對一個專門領(lǐng)域單一藝術(shù)形式的創(chuàng)作，這就十分考驗藝術(shù)家的創(chuàng)造力了。如果再進一步看，假如這些作品還是命題作文，還是宣傳主旋律的作品，那就極為難得十分稀缺了。
4月15日，在安康群眾藝術(shù)館一樓展廳正式開展的《安康毛絨玩具國漫小品展》就是這樣一個令人驚喜的展出。
溫馨的生活與藝術(shù)的世界
藝術(shù)之所以是藝術(shù)，就不是一個簡單存在于生活之外的形象，不能獨立于生活之外，剝離于現(xiàn)實。王關(guān)棣的社區(qū)工廠題材國漫小品，自始至終洋溢著濃烈生活氣息。這也許就是一個成熟藝術(shù)家的基本特征，不僅不回避現(xiàn)實生活，還積極主動融入現(xiàn)實生活。他不僅沒有把毛絨玩具抽離出來抽象出來去生搬硬套“走傳統(tǒng)國畫道路”，反而突出和強調(diào)所表現(xiàn)主體毛絨玩具所存在的現(xiàn)實生活場景。王關(guān)棣在社區(qū)工廠車間展示主體，在家庭生活中展示主體，在毛絨玩具設(shè)計生產(chǎn)到銷售到漂洋過海等各個環(huán)節(jié)中展示毛絨玩具。這當然只是最簡單的一種對王關(guān)棣作品的表述，我只是以此提醒您在觀賞作品時注意，那些玩具在各個場景中的狀態(tài)，它們在家庭場景中那種家庭成員的不可或缺的樣子，它們在車間中與生產(chǎn)者相互陪伴相互依存的關(guān)系。
看這個抱著肥豬玩具當枕頭酣然大睡的胖妞妞，小兒女那種慵懶放松與小豬的笨拙憨實和諧交融。王關(guān)棣給這幅小品命名《熨帖》，也極是點睛�？催@幅反映金蠶的作品，胖乎乎小金蠶打著桑葉小傘東張西望，背后是淡色水墨背景的桑樹林和農(nóng)舍，可以理解是小金蠶迷路覓路，也可想象是風雨欲來，小金蠶要回家。如此可愛的小金蠶形象是不是讓人想起齊白石先生親自繪制的水墨動畫電影作品《小蝌蚪找媽媽》？
藝術(shù)是高于生活的，它應(yīng)該比生活顯得主題更集中、故事線條更明顯、矛盾沖突更激烈，它不像現(xiàn)實生活那么普通平凡。但是，藝術(shù)又應(yīng)該是鮮活是有生命的，我們看看作品是不是有生活，就看它里面展示的人與人、人與場景、主體與場景是不是相輔相成存在于同一個空間中。王關(guān)棣畫筆下的毛絨玩具，恰到好處點亮了山村、溫馨了車間，成為了山村生活的有機體。
藝術(shù)而不是生硬簡單的宣傳主旋律
不少人一說起宣傳主旋律的作品，就會想起那些假大空、高大全式的東西。的確，虛假、生硬、簡單、粗糙，標語、標簽化的宣傳形式在我們身邊經(jīng)常會遇到。這些水平低劣、缺乏藝術(shù)價值的東西不僅沒有辦法激發(fā)我們的熱情喚起我們對美的嘆惜與向往，反而敗壞我們欣賞的品位。這樣的東西，與其說是藝術(shù)，不如稱之為糟粕；與其說是在弘揚主旋律，其實是在幫倒忙，實質(zhì)上是高級黑。
當然，這是責之過切，論人誅心了。那些所謂藝術(shù)創(chuàng)作，顯然不會也未必都是創(chuàng)作者心懷叵測的產(chǎn)物。但是至少可以批評他們沒有“走心”，完全可以指責他們藝術(shù)創(chuàng)作能力低下。如果不是出自以上理由，他們怎么可以讓那樣毫無審美價值的作品公然出現(xiàn)在公眾視野中堂而皇之登上藝術(shù)展覽的殿堂？
具體到王關(guān)棣的毛絨玩具國漫小品，之所以給人以歡喜，最重要的是用心，最核心的可能是沉下身子體驗生活，最關(guān)鍵的是王關(guān)棣熱愛而不是鄙視輕視那些普通男女的生活、不是俯視與歧視普羅大眾的情趣。普通家庭打掃衛(wèi)生的場景極其普通平凡，少女床頭讀書的畫面雖然優(yōu)雅閑適卻也司空見慣，王關(guān)棣把毛絨玩具凸顯出來，讓這些平凡與平淡場景中的色彩忽然不同起來，世界似乎也因此有了些改變。
的確，王關(guān)棣通過筆下的毛絨玩具改變了我們對社區(qū)工廠對新型社區(qū)乃至對新農(nóng)村的視角，我們以此看到更多新農(nóng)村新生活新發(fā)展新成就的一面。換句話說，這難道不是從一個小的切口對新安康、新陜西的一種新闡釋？何嘗不是對中國故事又一種講述方式？
安康眾多題材期待藝術(shù)家
也就在一周前，4月8日，一個題為《春山新雨》的書法小品展在鳳凰山麓明月寺邊的南山云見民宿院落中開展。在那天的研討會上，我提請在場書畫家共同思考書法藝術(shù)與鄉(xiāng)村的血脈關(guān)系，展望當代書法在今天鄉(xiāng)村振興中的現(xiàn)實意義。
其實，我的思考點無非在于，一個藝術(shù)家只有在融入時代發(fā)展乃至引領(lǐng)時代潮流時，才可能推陳出新有所作為。一代學(xué)術(shù)大師陳寅恪先生在海寧王靜安先生遺書序中所說“轉(zhuǎn)移一時之風氣，而示來者以軌則”，也無非強調(diào)與時俱進開一代風氣之先的意義。對于今天的藝術(shù)家來講，如果不能看到今天的大變局投身當下大變局，哪里能夠找到另外的出路？
在南山云見，杜勤印、劉自文、毛文凱、程樓賢、吳純寶、成歡等為代表的書畫家開始旗幟鮮明走進鄉(xiāng)村，一切還是開始。對王關(guān)棣為代表的書畫家而言，則已經(jīng)先行一步，他們已經(jīng)深入到社區(qū)各個角落挖掘與發(fā)現(xiàn)并初步拿出自己的成果。
可以相信，雖然展示的是王關(guān)棣所觀察與表現(xiàn)的那些生活，其實也正是在鄉(xiāng)村，這些生活場景打動了藝術(shù)家，豐富了藝術(shù)家乃至在未來成就藝術(shù)家。
這個關(guān)系，恰恰在王關(guān)棣的一幅作品中惟妙惟肖表現(xiàn)出來。在《出來呀》這幅作品中，從書中從畫冊中的猴子與畫冊外的玩具猴和畫家角力，是畫家被激發(fā)？是傳統(tǒng)被激發(fā)？是現(xiàn)實與傳統(tǒng)的相互激發(fā)？是藝術(shù)品種相互的角逐與激發(fā)？顯然，走進生活擁抱當代發(fā)展的藝術(shù)家在這里已經(jīng)有了初步但又極其明顯的變化。
作為結(jié)語，最后我期望我們在經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場的指戰(zhàn)員們?nèi)ビ^看這個展覽，去思考這個展覽。在社會經(jīng)濟發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型之際，如何發(fā)現(xiàn)藝術(shù)也是生產(chǎn)力并且更好運用藝術(shù)創(chuàng)造力造福民生，這是一個更大更迫切的藝術(shù)創(chuàng)造空間，希望他們能夠很好發(fā)現(xiàn)并接續(xù)、光大，付諸實踐！
