實習記者 翟本榮
安康東接襄沔，西連梁洋，南通巴蜀，北控商虢，開邑久遠，人文輻輳。明清時期大量移民遷入，再加之受巴蜀、荊楚等文化的影響，形成了南北交匯、五方雜居的地域特點，兼容并蓄成為了安康文化的主要特征。
安康學院藝術(shù)學院副教授原春鳴是土生土長的關(guān)中人，從西安美術(shù)學院油畫專業(yè)研究生畢業(yè)后，便來到安康工作，她被安康民間美術(shù)兼容并蓄的文化特征所深深吸引，在學校的支持下，開展了安康民間美術(shù)專題研究，相繼發(fā)表了《安康紫陽北五省會館柱礎(chǔ)石浮雕藝術(shù)探索》等學術(shù)論文。
既有南方的細膩，又有北方的粗獷
記者：您在怎樣的背景下開始做安康民間美術(shù)調(diào)查的，在調(diào)查當中有什么經(jīng)歷、感受和成果？
原春鳴：我是學油畫的，來安康十多年了，經(jīng)常和朋友們到安康各縣采風。在采風途中，我發(fā)現(xiàn)安康是一個民間文化留存非常豐富的地區(qū)。我平時喜歡探尋佛寺道觀、古建筑遺址、石窟石刻等古跡和具有地方特點的民間藝術(shù)。這些藝術(shù)在民間深受群眾喜愛，且生命力久遠，非常吸引人。專業(yè)創(chuàng)作也要求我要不斷從生活中汲取靈感，從民間藝術(shù)里尋求新鮮的養(yǎng)分，所以我很快就對安康的民間美術(shù)尤其是安康古代的石刻藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
目前我正在進行兩個與安康古代民間石刻藝術(shù)相關(guān)的課題研究，一個是省教育廳重點基地項目，一個是省社科項目。在課題的研究當中，我經(jīng)常去安康各縣，在調(diào)研當中有許許多多難以忘懷的故事。經(jīng)過長時間的研究與走訪，最終將自己在民間美術(shù)調(diào)查當中取得的成果與安康方志辦合著出版了《安康民間美術(shù)調(diào)查—石刻》一書，發(fā)表了關(guān)于安康紫陽北五省會館柱礎(chǔ)石浮雕藝術(shù)的學術(shù)論文，以及關(guān)于安康古代民間人物石刻藝術(shù)研究方面的學術(shù)論文。當然，對我本人而言，我在藝術(shù)創(chuàng)作當中也借鑒了民間美術(shù)的許多藝術(shù)形式，并深深欽佩和贊嘆我們安康古代民間藝人的智慧和創(chuàng)造力。
記者：安康民間美術(shù)有哪些留存，代表性的樣式有哪些？
原春鳴：安康地處南北交匯處，自古以來就屬于軍事要地，明清時期大量移民遷入，兼容并蓄就成了安康民間美術(shù)的主要藝術(shù)特征。
歷史的變化，移民的遷入，使安康民間美術(shù)留存豐富，形式多樣。安康民間美術(shù)文化源遠流長，上可追溯到新時期時代的仰韶文化，比如旬陽的李家村文化遺址。民間美術(shù)留存、傳承也較為多樣，代表性的美術(shù)樣式有石刻、剪紙、木雕、紙扎、皮影、民間陶瓷、藍印花布、花燈、面塑、編織等。
安康民間美術(shù)留存較為有名的是漢濱區(qū)石佛寺宋代石雕阿羅漢造像，它面部表情生動，五官清秀，笑容可掬，雙耳及肩。衣飾線條簡約，寥寥幾筆就刻畫出袈裟的特點。還有平利縣的宋代阿難尊者造像，它衣紋褶皺層次分明，線刻明了，刻畫出了袈裟下垂、整齊的樣子，雙手合于胸前，面部表情神態(tài)安詳。安康的陶藝可以追溯到新石器時代，出土的陶器有陶紡輪、陶鼎等，在流水、平利等地也發(fā)現(xiàn)較多的陶罐、陶缸等物品。安康的剪紙文化也在歷史演變中繼承發(fā)展。自古至今安康民間美術(shù)一直活躍在秦巴大地，為安康美術(shù)的發(fā)展注入了強大的動力。
記者：安康民間美術(shù)有什么美學特征和地域特色？
原春鳴：安康位于川陜鄂渝相接之處、秦楚蜀交匯之地，特殊的地理位置，再加之歷史上的移民活動，使安康在與周圍多元文化相交相切中，交匯融合，并演變成了一個獨具特質(zhì)的區(qū)域文化。安康民間美術(shù)的美學特征具有內(nèi)容豐富，題材廣泛、造型各異、生動傳神等特點。
安康山川、風物、人文具有南北交匯融合之地域特征，由于地域文化背景和審美的不同，安康民間美術(shù)風格與相鄰地區(qū)相比，具有明顯的地域性。它既有南方美術(shù)的細膩之感，又有北方美術(shù)的粗獷，其美學特征是夸張而富有想像力的，細膩中兼具些粗獷，與關(guān)中、陜北民間美術(shù)風格迥異。
例如北五省會館中整體雕刻風格清新、注重小情趣，有別于同時期北方的粗獷豪邁與南方的細膩繁復(fù)風格，具有獨特的陜南地域性的特點和比較典型的清代陜南民間浮雕清新典雅、稚拙可愛的造像審美特征，體現(xiàn)了當時民間藝人的高超技藝和智慧。
從民間美術(shù)中汲取藝術(shù)靈感
記者：民間美術(shù)常常被認為是“稚拙”“樸素”“原始”的東西。今天我們應(yīng)該怎樣認識民間美術(shù)的藝術(shù)價值和社會價值？
原春鳴：無論是民間美術(shù)還是專業(yè)的文人美術(shù)，都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶。民間美術(shù)和專業(yè)的文人美術(shù)創(chuàng)作者身份不同、創(chuàng)作理念也有差異，這使得民間美術(shù)和專業(yè)的文人美術(shù)具有一定的差別。民間美術(shù)是由老百姓創(chuàng)造出來并繼承發(fā)展的，他根植于普通老百姓，表現(xiàn)的題材也是與民間生活有關(guān)的，蘊含著人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念等。民間美術(shù)常常被認為是“稚拙”“樸素”“原始”的，正是由于民間美術(shù)具有這樣的質(zhì)樸性和廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以才在中華民族的文明史中，具有頑強的生命力。專業(yè)美術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作也來源于百姓的日常生活，這使得民間美術(shù)對專業(yè)的文人美術(shù)家的創(chuàng)作也具有極大的幫助與啟迪作用，從而提高專業(yè)美術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作能力，豐富藝術(shù)種類，達到提升文化軟實力的最終效果。
記者：專業(yè)美術(shù)家能從民間美術(shù)中汲取什么營養(yǎng)？
原春鳴：民間美術(shù)是中國文化的一部分，作為一名中國人，首先就要了解自己的民族文化。專業(yè)美術(shù)植根于老百姓的生活當中，藝術(shù)家的創(chuàng)作也來源于老百姓，我們在繪畫當中無論是表現(xiàn)當代藝術(shù)還是傳統(tǒng)藝術(shù)，它都離不開對生活的體驗，有些藝術(shù)家表現(xiàn)的是農(nóng)村老百姓的生活，有些藝術(shù)家表現(xiàn)的是城市居民的生活。藝術(shù)家通過體會老百姓生活，體驗民間文化形式，感知民間的藝術(shù)形式從而來對自己的藝術(shù)創(chuàng)作進行再創(chuàng)造。
民間美術(shù)來自于民間，群眾基礎(chǔ)廣泛，所以其藝術(shù)形式也非常多樣。民間美術(shù)的創(chuàng)作具有自由的特點，是人民群眾真實情感的表達，直接反應(yīng)人們的審美表達和藝術(shù)追求，所以更具有想象力和創(chuàng)造力。專業(yè)美術(shù)家可以從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中學習和借鑒其藝術(shù)形式，比如民間美術(shù)的色彩藝術(shù)體系、造型藝術(shù)規(guī)律、哲學理念的表達等，從中獲得思想的啟迪和藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。其實，很多美術(shù)大家的創(chuàng)作元素都在民間美術(shù)中汲取了很多的營養(yǎng)。
在傳承中保持本來面目
記者：在當今社會劇烈變動的時代，民間美術(shù)還有生存、傳承的土壤嗎？
原春鳴：對于這個問題呢，黑格爾就曾提出過“藝術(shù)解體論”。作為譯者的朱光潛先生說 “黑格爾雖不曾明說藝術(shù)終將滅亡，但他對于藝術(shù)的未來是極其悲觀的” ，他發(fā)出的是“替藝術(shù)唱挽歌的聲調(diào)”，實際上“把藝術(shù)導(dǎo)致在死胡同里”。實踐證明，包括民間美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)一直具有強大的生命力。
在目前社會快速發(fā)展的階段，民間美術(shù)確實遭遇了全球化和現(xiàn)代化的劇烈沖擊。一些民間美術(shù)不知不覺地消亡，一些民間美術(shù)又盲目的轉(zhuǎn)向市場，懵懂而無奈。這些是我們不得不面對和需要解決的問題。但是我認為，民間美術(shù)的生存和傳承的土壤仍然是廣泛而具有活力的。對那些易于消亡或者正在消亡的民間美術(shù)，應(yīng)該積極保護。轉(zhuǎn)型面對市場的民間美術(shù)，要時刻保持警醒的頭腦，不要失去自我的真實面目，這樣才有繼續(xù)發(fā)展傳承的可能。
文化的發(fā)展也延續(xù)著優(yōu)勝劣汰這樣一個規(guī)律。我在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，民間美術(shù)的基礎(chǔ)是非常廣泛的，被廣大群眾喜聞樂見。人們對文化藝術(shù)，尤其是民間美術(shù)的需求也是發(fā)自本能的�？傮w來說，我對民間美術(shù)的發(fā)展是樂觀而積極的。我相信，經(jīng)歷幾千年文化傳承的民間美術(shù)，一定會在經(jīng)濟繁榮的新時期擁有更美好的前景！
